要推行劉琦心目中的教育方案，首先要解決的問題便是基礎教育的嚴重缺失和不足。
彼時能識字者百中無一，文化知識被門閥大族所壟斷，平民家的少年根本沒有接受教育的機會，也就沒辦法走上劉琦所規(guī)劃的蒙學、學堂、書院三級教育體系。
要想改變這一點，打破時代的桎梏，就必須從上到下來推動，批量生產(chǎn)大量師資下沉到最基層去進行知識普及，將蒙學的星星之火點燃，才能有后續(xù)的學堂、書院逐次推進，而書院第一階段的招生也正是圍繞著這一點來展開。
劉琦傳令農(nóng)場諸屯，每屯選取兩到三名本就有文化功底、能識文斷字的青年，送去書院參加蒙師培訓班，內(nèi)容以儒家入門經(jīng)典為主，為期兩個月。
到期之后，除少量天資聰慧者會被留下繼續(xù)研習外，大部分人將回到各自農(nóng)屯擔任蒙師，負責在本屯開設的蒙學任教，并從各屯公用經(jīng)費中統(tǒng)一供給食宿、撥發(fā)月俸。
用一年時間，開設四期蒙師培訓班，當能獲得一定的師資人才儲備和社會傳播效應，皆時便可再進一步，以農(nóng)場為單位開設學堂，并從蒙師中擇優(yōu)選拔，到農(nóng)場學堂任教習。
按方案設計，農(nóng)場學堂入學年齡為十二歲，學制為三年，學成后年滿十五歲，如順利畢業(yè)便可算學有所成，在野能聞達，入仕可為官，屆時書院才可真正發(fā)揮他的作用，從中擇取才華最為卓越者，進入書院進一步深造，培養(yǎng)成為國家的棟梁之材。
不過眼下這套宏偉的計劃才剛啟動第一階段的蒙師培訓，這第一批入學的蒙師班學員們年齡參差不齊，水平也各有高低，但出身卑微的他們對知識的渴望和對學習的追求卻是極為強烈，入學后個個奮發(fā)向上，日夜苦讀，劉琦與張仲景步入震字塢堡時所聽到的陣陣讀書聲正是來源于他們。
張仲景在教室外旁聽了半刻，便已是連連頜首，贊許曰：“皆為真心好學之人也?！?p> 怕打擾學員們苦讀，張仲景并未多做停留，而是在劉琦的陪同下繼續(xù)游覽書院各處，督學禰衡聞訊亦趕來相陪。
禰衡雖對人嚴苛，有狂生之稱，但面對懸壺濟世多年、名滿天下的張圣人，亦是滿心傾佩，甘愿為之領路，并主動介紹書院各處屋舍房宇的功用。
一行人邊走邊聊，一路看去，來到了位于書院深處的文淵閣前，在禰衡的大力推薦下，張仲景緩步登梯上樓，去到頂層觀景臺，一覽大溪城盛景。
文淵閣高達四層，是大溪書院乃至大溪城最高點所在，此時已近正午，恰逢萬里無云，站在觀景臺上放眼望去，但見湛藍如洗的碧空之下，巍峨的塢堡分門錯落、拱衛(wèi)八方，遼闊的農(nóng)場良田萬頃、環(huán)繞四周。
往西眺望，波光粼粼的漳河水從北而來，迎頭撞上大溪堰后一分為二，一半經(jīng)沮河入江，一半?yún)R入大溪澤。往東看去，視線穿過望澤臺，隱約能見江陵城郭影影、屋宇綽綽。
張仲景極目遠望，眼前盛景如斯，讓他不禁心曠神怡，神色間頗有激昂之意，良久方才收回目光，扭頭看向劉琦，淡笑謂道：“少將軍今日請老道來到底所謂何事，現(xiàn)在當可如實道來矣！”
劉琦被窺破心思，卻毫不在意，嬉笑謂道：“早知瞞不過圣人！”
這才將心意向張仲景細細道來。
按劉琦的想法，大溪書院雖然以儒立本，但絕非只有儒學一家獨秀，而是要打造知識圣殿般的非凡存在，做到百花齊放、兼容并蓄、各取所長才是。
所以書院已擬開設算術、兵學、民政、詩賦等多門或?qū)嵱?、或浪漫的課程，連機械工程課都一度在劉琦的計劃表之中，只是礙于時人對匠作的極度蔑視而暫且擱置。
同理，向來以仁愛之術自居、與儒學有精神上共鳴的醫(yī)學當然不可或缺，而著作等身、開萬世醫(yī)宗的張仲景張圣人便是劉琦心目中醫(yī)學教授的不二人選，而這更是開啟另一項雄偉計劃的關鍵所在。
張仲景聽罷，卻頗有些猶豫，遲疑謂道：““這......學醫(yī)畢竟非上品，豈可登堂入室，莫要誤了人家前程......”
原來彼時雖然讀書人大多愛讀醫(yī)書、會些醫(yī)術，但專業(yè)的醫(yī)者社會地位并不算高，只能排在士農(nóng)工商之后，與巫卜之流并列，壓根上不得臺面，像張仲景這種能被以圣人相稱的畢竟只有一個?？v使是華佗這般神醫(yī)，那些門閥士族們也絲毫不放在眼里，遇到曹操這種一怒之下說殺就殺。
劉琦卻是笑而勸慰道：“此等迂腐之言，圣人怎可為之介懷？醫(yī)者救死扶傷、仁心仁術，乃積善積德之所在也，之所以世人有所誤讀，正是因為缺乏專門的醫(yī)術學習體系和場所，所以醫(yī)師水平大多參差不齊，以致有欺世盜名之徒魚龍混雜，這才會屢屢有庸醫(yī)誤人之事出現(xiàn)。不僅害人害己，更使得天下醫(yī)者為之背上罵名?！?p> 張仲景聞言，不禁揚眉謂道：“此言見識不凡，頗有幾分道理，不過聽少將軍所言，似乎已然胸有成竹？還望不吝賜教，老道愿洗耳恭聽?！?p> 劉琦這方正色謂道：“這便是請圣人來當這醫(yī)學教授的原因所在了?！?p> 按照劉琦心目中對大溪城的規(guī)劃，當仿照基礎教育體系，構建農(nóng)屯、農(nóng)場與大溪城的三級醫(yī)療體系，在各屯設駐屯醫(yī)工，處理一些常見的小病和緊急救治；在農(nóng)場場部建立醫(yī)館，有醫(yī)師坐堂，望聞問切，開方抓藥；而在大溪城內(nèi)則將專建醫(yī)院，延請海內(nèi)外名醫(yī)坐診，并設屋宇多間，以便重癥病人常住診療。
但彼時宮廷內(nèi)雖有專設御醫(yī)，但地方各州郡都還是靠散落各處的藥鋪和游走四方的方式來診療治病，醫(yī)學傳承也都是靠師徒相傳的傳統(tǒng)模式。各地醫(yī)師往往自成一家、各有所長，并無成系統(tǒng)的醫(yī)學體系，互相之間誰也不服誰，故所謂的水平高低也根本無從評價。
所以想要將這三級醫(yī)療體系搭建起來，必要要有張仲景這般德高望重、天下公認的醫(yī)圣親自坐鎮(zhèn)，一可編撰教材、系統(tǒng)培養(yǎng)年輕學員；二能鑒別高低、分級評判醫(yī)師等次，如此則人心拜服，方可觀后效也。