【上篇XXXXX德經(jīng)】
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。
上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄)，居其實而不居其華。故去彼取此。
昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯王得一以為天下正。
其至之也。[謂]天毋已清將恐裂;謂地毋已寧將恐發(fā);謂神毋已靈將恐歇;謂谷毋已盈將恐渴;謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其以賤之本與?非也。故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰:“明道如費，進道如退，夷道如類。”
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。
天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也;弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。
勿或損之而益，或益之而損。
人所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。
天下之至柔，馳騁于某某之致堅;無有入于無間。
吾是以知無為之益;不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。
大直如詘，大巧如拙，大贏如?[虧]，躁勝寒，靚(涼)勝炅(熱)，清靚(清涼/清靜)可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫郶[大]于某某。故知足之足，恒足矣。
不出于戶，以知天下;不窺于某某，以知天道;其出也彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。
取天下，恒無事;及其有事也，不足以取天下。
圣人恒無心，以百姓心為心。
善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。
圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心;百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。
動皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵;兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也?以其無死地焉。
道生之，而德畜之;物刑之，而器成之。
是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。
道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復之。
生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強;用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
使我介有知，行于某某道，唯施某某。
大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田某某，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而赍財有余，是謂盜夸。盜夸，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng);其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。
以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲?以此。
含德之厚者，比于赤子。蜂?蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而?怒，精之至也。終日號而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。
物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解某某，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉?
夫天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，而邦家茲昏;人多知，而何物滋起;法物滋章，而盜賊多有。
是以圣人之言曰:我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自樸。
其正閔某某，其民屯屯。其正察察，其邦Y，Y，。
禍，福之所倚;福，禍之所伏。孰知其極?其無正也?
正復為奇，善復為yE。人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也。
非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于某某邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者，萬物之注也;善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市;奠行，可以賀某某。人之不善，何棄之有?故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何?不曰求以得，有罪以免與?故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小，多少。報怨以德。
圖難于其易也，為大于其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。
其安也，易某某;其未兆也，易某某;其脆也，易某某;其微也，易某某。為之于其未有也，治之于其未亂也。
合抱之木，生于毫末。九成之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。
為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也;無執(zhí)也，故無失也。
民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學不學，而復眾人之所過;能輔萬物之自然，而弗敢為。
故曰:為道者非以明某某，將以愚之也。
民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽某某。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之;欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳某某，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂某某，安某某;鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信;知者不博，博者不知;善者不多，多者不善。
圣人無積，既以為人己愈有;既以予人，已愈多。故天之道，利而不害;人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵;若宵，細久矣。
我恒有三葆之:一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇;舍其后，且先;則必死矣。夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天;古之極也。
用兵有言曰:“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺?！?p> 是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適;無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言，甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗;其唯無知也，是以不我知?知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。
毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。
是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
勇于敢者則殺，勇于不敢則活。兩者或利或害。
天之所惡，孰知其故?天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
若民恒不畏死，奈何以殺懼之也?若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，則恒有司某某。夫伐司某某，殺;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。
百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也郟仞賢(堅)強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:堅強者，死之徒也;柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強某某。強大居下，柔弱微細居上。
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足;人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于某某，此有道者乎?是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱于某某，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易某某。水之勝剛也，弱之勝強某某。
天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之詬，是謂社稷之主;受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨焉，可以為善。是以圣右介，而不以責于人。故有德司介，無德司某某。夫天道無親，恒與善人。
【下篇XXXXX道經(jīng)】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所Vm。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美為美，惡已;皆知善[為善]，訾不善矣。有無之相生也;難易之相成也;長短之相刑也;高下之相盈也;意聲之相和也;先后之相隨，恒也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也;夫唯居，是以弗去。
不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也:虛其心，實其腹;弱其志，強某某;恒使民無知、無欲也;使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。淵呵!始萬物之宗。銼其銳，解某某;和其光，同其塵。湛呵!似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與?虛而不m齲嘍崮襯場６轡攀睿蝗羰賾謚小?/p>
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存!用之不堇。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存;不以其無私與，故能成其私。
上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，踵善時。夫唯不靜，故無尤。
?而盈之，不若其已。?而h林?，不可常囊r場＝鷯裼遙匾病９蟾歡荊砸啪桃?。筙XXXX鏨碥牽熘酪病?/p>
戴營魄抱一，能毋離乎?i肫氯?，能婴儿?修除玄藍，能毋疵乎?愛民栝國，能毋以知乎?天門啟闔，能無雌乎?明白四達，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發(fā)狂，難得之貨，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身也;及吾無身，有何患?故貴為身于為天下，若可以拓天下矣;愛以身為天下，汝可以寄天下。
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。cj之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故束而為一。
一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵!不可名也，復歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰:與呵!其若冬涉水。
猶呵!其若畏四鄰。嚴某某!其若客。渙呵!其若凌某某。沌呵!其若樸。nw呵!其若濁。湛呵!其若浴。
濁而情之，余某某。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虛，極也;守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。夫物云云，各復歸于其根。歸根曰情。情，是謂復命。復命，常某某;知常，明某某;不知常，亡亡作兇。知常容，容乃公，公乃王，王某某，天乃道，道乃久，l暽聿壞?/p>
大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。猶呵!其貴言也。成功遂事，而百省謂我自然。
故大道廢，案有仁義。知情出，案有大偽。六親不和，案有孝茲。邦家昏亂，案有貞臣。
絕聲棄知，民利百負。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文某某，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何某某?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵!其未央哉!
眾人熙熙，若饗于某某。而春登臺，我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵!似無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，nwnw呵!俗人昭昭，我獨昏呵!俗人蔡某某，我獨悶悶呵!忽呵!其若海;望呵!其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異于人，而貴食母?
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望、唯忽。忽呵!望呵!中有象呵!望呵，忽呵!中有物呵!幽呵，鳴呵!中有請也。甚請、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然?以此。
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰余食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。
曲某某，枉則定，o%則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲某某，幾虛語哉!誠金歸之。
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此?天地，而不能久有，況于人乎?故從事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵!獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王某某。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于某某?輕則失本，躁則失君。
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不以籌策。善閉者，無閂鑰而不可啟也。善結者，無繩約而不可解也。是以聲人恒善?人而無棄人，物無棄財，是謂神明。故善人，善人之師;不善人，善人之赍也。不貴其師，不愛其赍，唯知乎大瞇。是謂眇要。
知其雄，守其雌，為天下雞。，恒德不雞;恒德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不貳。德不貳，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長，夫大制無割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或郙，或培或橢。是以聲人去甚，去大，去諸。
以道佐人主，不以兵強于某某。其事好還;師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也;物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右;故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。
旀襲為上，勿美也;若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于某某矣。是以吉事上左，喪事上右;是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依蒞之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
道恒無名。樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以渝甘露;民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止;知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。
知人者，知也。自知者，明某某。勝人者，有力也。自勝者，強某某。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
道，泛呵!其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于某某。萬物歸焉而弗為上，可名于某某。是以聲人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂某某，過格止。故道之出言也，曰:“談某某!其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也?！?p> 將欲拾之，必故張之。將欲弱之，必故強某某。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫于淵，邦利器不可以視人。
道恒無名，侯王若守之，萬物將自化?；?，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。