作者：張凱慶
《紅樓夢》最初是以抄本形式在極小的范圍內(nèi)流傳的，我們來看看，最早看過《紅樓夢》并寫詩評論的都是什么人。
1.墨香
墨香是敦敏、敦誠的親叔叔額爾赫宜?！都t樓夢》一書，最早是從敦誠敦敏的叔叔額爾赫宜那里傳出去的，永忠的詩提到“因墨香得觀《紅樓夢》”，證明墨香是最早看到《紅樓夢》一書的人。
2.永忠
愛新覺羅·永忠是允禵的孫子，允禵是雍正的同母弟弟。永忠《延芬室稿》有《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說吊雪芹三絕句姓曹》，詩中有“可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯”之句，由此可知，永忠并不認識曹雪芹，他是因墨香而得觀《紅樓夢》。
研究者認為：永忠的三首題紅詩作于乾隆三十三年（1768），也是“考曹”的最重要的資料。永忠的堂叔、乾隆的堂兄弟瑤華道人即是康熙的第十三子弘旿，他在永忠詩的天頭批道：“此三章詩極妙，《紅樓夢》非傳世小說，余聞之久已，而終不欲一見，恐其中有礙語也?！?p> 《紅樓夢》原名《石頭記》，至乾隆四十九年的《甲辰本》才首題《紅樓夢》，可是，永忠詩題明確寫道“因墨香得觀《紅樓夢》”，乾隆三十三年，墨香和永忠怎么會看到《紅樓夢》呢？而且，詩題《因墨香得觀〈紅樓夢〉小說吊雪芹三絕句姓曹》明顯的語法不通，不倫不類，有人認為此詩絕非永忠所作，作詩的時間也絕不可能是乾隆三十三年。
有學者認為，《石頭記》初期，一共有《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢》《風月寶鑒》、《金陵十二釵》等五個名字?！都t樓夢》只是其中的一個名字，到了乾隆十九年甲戌脂硯齋重抄再評時，“仍用《石頭記》”。
但是，甲戌本的日期本身就有很大疑點?！都资尽吩诘谝换亍爸林廄S甲戌抄閱再評，仍用石頭記”這一頁至下一頁有一大段眉批：[甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷?，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。]
甲戌年，是乾隆十九年，而甲午年是乾隆三十九年，據(jù)此，甲戌本的抄閱再評的時間就不可能是甲戌年。關于“甲午八日淚筆”，后有專文論述。
3.富察明義
明義，姓富察氏，號我齋，滿洲鑲黃旗人，傅恒的二兄傅清之子，孝賢皇后之侄，是清皇朝的皇室成員，做過乾隆的上駟院侍衛(wèi)。
首次將“曹雪芹”與江寧織造的曹家聯(lián)系起來的人是富察明義。明義的《題〈紅樓夢〉絕句二十首》，作為較早的正面提到《紅樓夢》的資料，一直備受紅學界的重視。明義在題紅詩的《小序》中曰：“曹子雪芹出所撰紅樓夢一部，備記風月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉?！泵髁x提到曹雪芹先人為“江寧織府”，但未提出任何根據(jù)。
明義《題〈紅樓夢〉絕句二十首》的寫作時間眾說不一，探佚學者堅稱明義組詩題詠的是一個只有明義等少數(shù)人讀過的舊時真本，稱為“明本”。但也有學者認為，明義讀到的是1791年問世并迅速紅遍大江南北的程甲本《紅樓夢》，他對《紅樓夢》著書內(nèi)幕并不知情。研究者舉出的證據(jù)是：
明義《題紅詩》第十九首寫道：
莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。
石歸山下無靈氣，縱使能言亦枉然。
這首詩題寫的是賈寶玉離家出走的情節(jié)，“石歸山下”顯然來自于最后一回“那僧道仍攜了玉到青埂峰下，將寶玉安放在女媧煉石補天之處”這一描寫。
明義于1795年所作的一首《和隨園自壽詩韻》也是一個力證：
隨園舊址即紅樓，粉膩脂香夢未休。
定有禽魚知主客，豈無花木記春秋。
西園雅集傳名士，南國新詞詠莫愁。
艷殺秦淮三月水，幾時衫履得陪游。
原注：新出《紅樓夢》一書，或指隨園故址。(《隨園八十壽言》，嘉慶刊本，卷五)
一個“新”字道出明義讀到的就是1791年問世并迅速紅遍大江南北的程甲本《紅樓夢》；一個“或”字，說明他對《紅樓夢》著書內(nèi)幕并不知情。由此可證明明義從未見過《紅樓夢》抄本。
研究者認為：1791年程甲本出版，明義原題詩二首，1792年袁枚《詩話》收錄；1794年周春《隨筆》記述。明義另十八首題紅詩和序是后人偽造的。
4.袁枚
袁枚《隨園詩話》卷二第二十二條記載：“曹練亭（即曹寅）為江寧織造，……其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。明我齋讀而羨之。”袁枚沒有讀過《紅樓夢》，他是從明義的《題紅樓夢》詩的小引中知道曹雪芹和《紅樓夢》的，并知曹雪芹“先人為江寧織府”。袁枚想當然地以為曹雪芹為曹寅（楝亭）之子。
5.裕瑞
豫親王多鐸五世孫，清朝和碩豫良親王愛新覺羅·修齡次子，皇室宗親。裕瑞在《棗窗閑筆》中評析了《紅樓夢》，《棗窗閑筆》大致成書年代在嘉慶十九年（1814年）至二十五年（1820年）間?！稐棿伴e筆》根本不認為曹雪芹是《紅樓夢》作者，書中寫道：
聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳述者，與其家之事跡略同，因借題發(fā)揮，將此部刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時之人情諺語，夾寫而潤色之，借以抒其寄托。曾見抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語，引其當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》。
裕瑞是貶斥“高續(xù)”后四十回的第一人?！稐棿伴e筆》中記載了一些關于曹雪芹個人和著書的材料，以及脂硯齋評注的信息。但這些信息前多冠有“聞”、“想系”、“聞前輩姻戚有與之交好者”等等，可見信息來源及其準確性并不十分可靠。
6.弘曉
允祥第七子和碩怡親王，乾隆的堂弟，正宗的皇親?，F(xiàn)存于世的己卯本正文避國諱“玄”和“禛”，避兩代怡親王胤祥和弘曉的名諱“祥”和“曉”，紅學界據(jù)此判定為清代怡親王弘曉府中的原抄本。
再就是和珅和乾隆了。
不可否認的是，無論是富察明義，永忠，還是裕瑞、弘曉，誰也沒有真正見過“曹雪芹”和其原手本；他們的有關“曹雪芹”和《紅樓夢》的著述的真實性存在很大爭議，沒有一個是坐實了的。永忠肯定不認識曹雪芹，明義題紅詩的寫作時間是研究者為加強自己“曹學”立論的需要推斷出來的；裕瑞筆下的曹雪芹是道聽途說和想象來的，他也沒看過原本；已卯本最多也就能證明是弘曉家的藏書或者他的家人抄錄過。
由此可見，《紅樓夢》最先是在皇族的極小范圍內(nèi)流傳的。如果說作者是曹雪芹即曹寅的后人，或是曹頫、洪昇、袁枚等人，他們的祖籍、人脈關系都在江南，小說應該首先在南方流傳，而江南歷來文人墨客層出不窮。可奇怪的是，同時期江南的那些文人名流的記載中關于《紅樓夢》沒有任何記載，而恰恰是皇族里的這幾個人最先看到了此書，這說明什么？說明作者是和皇室宗親關系很近的人，否則，為什么是這幾個人最先看到《紅樓夢》？