第十五章 九重境界

　　昆侖山，靈虛洞。

　　北辰子閉關(guān)修煉中，準備突破般若境。

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　　逍遙派創(chuàng)始人逍遙子本是道家弟子，其祖師爺是南華真人。逍遙子年少時曾游歷四方，拜訪過少林，有幸受菩提達摩傳經(jīng)；又在機緣巧合下得龍虎山張?zhí)鞄焸鞴κ谒嚒?p>　　不僅走遍華夏山河，更是出使過波斯、天竺、高棉、暹羅等異域國家，拜訪過無數(shù)古老勝地。了解到這些上古教派、宗門，不朽道統(tǒng)的傳承理念，他們的圣人、大能、尊者、王者、居士等各路神通，都是如何潛心修煉達到至高無上的境界的。

　　歷經(jīng)數(shù)百年，逍遙子將自己畢生所學(xué)融會貫通，終于創(chuàng)造出修煉的九重境界，后被世人稱為：逍遙圣人。

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　　一重境：凡人境，煉精化氣。無論是普通人或修為淺薄者皆可修煉。一重境是最基礎(chǔ)的修煉，涉及身體的凈化和精神上的修養(yǎng)。

　　二重境：真元境，煉氣化神。真元之氣是維持人體生命活動的原動力，它是一種流動著而看不見的精微物質(zhì)。人之有生，全賴此氣。在二重境，修煉者從深邃的意志修煉，逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的能量。此時隨著修煉進一步提升，周身關(guān)節(jié)打開，經(jīng)脈俱通，真氣可顯現(xiàn)白色、藍色、紫色。

　　若有陰陽體質(zhì)的男女使用“性命雙修”所得之氣，由先天之氣和后天之氣結(jié)合而成，兩者相輔相成可修煉成頂級功法。

　　三重境：凌波境，煉形骸化自然。以道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”為準則，把軀體作為自然界的一個組成部分，通過修煉達到與天地同步的狀態(tài)。修煉到三重境者，體態(tài)輕盈，初期可凌駕于水波之上，緩緩行走；中期，體迅飛鳧，飄忽若神；后期巔峰，猶如羅襪生塵，好似騰云駕霧。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。

　　因此，此境界具有快速多變和不確定的特性。

　　四重境：化器境，煉器入體。將兵器、法寶等物品煉化，與自身肉體融合。平時兩者融為一體，遇到戰(zhàn)斗時，通過內(nèi)力將法器從體內(nèi)抽離，幻化為實物與敵戰(zhàn)斗。修煉四重境，用意念將兵器法寶煉制無色無形后，再將自己身體血、骨、肉分離，隨后全部融合，方可煉成。此境界對修煉之人要求極高，若無足夠承受能力及強大的精神念力，則會化為一灘肉泥。

　　五重境：般若境，佛法中一種深刻的智慧，旨在幫助修行者達到對事物的真實認知，從而達到解脫的狀態(tài)。是修行之人所追求的“終極智慧”、“辨識智慧”，以及“如實認知一切事物和萬物本源的智慧”。五重境修煉初期，領(lǐng)悟“觀照般若”后，可普度眾生；中期領(lǐng)悟“文字般若”，可參透各種心法、經(jīng)文以及上古篆體；后期領(lǐng)悟“實相般若”，方可看透這世間萬物。

　　六重境：還虛境，煉神還虛。修煉者在此階段實現(xiàn)了精神的超脫，與天地之間的能量更加緊密相連。此時由肉體修煉轉(zhuǎn)為精神修煉，不斷涵養(yǎng)本命元神歸于虛無，達成這一階段者，可元神出竅。

　　七重境：無為境，道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。在七重境中，初期修煉時要“順天之時，隨地之性，因人之心”；修煉至中期，可看清世間任何事物對發(fā)展規(guī)律，然后按照事物的發(fā)展規(guī)律來解決問題；后期巔峰，會按“道”行事，進入清靜寡欲的境界。

　　八重境：虛合境，煉虛合道。修煉者已經(jīng)接近了道的最高境界，能夠與宇宙的最高真理相融合。此境界也稱粉碎虛空境。八重境修煉初期，此時形神俱妙，與道合真；中期功成道備，有機會得到超自然的法術(shù)和能力，可粉碎虛空。后期巔峰，則能夠達到大羅道果，有超越常人的認知和生命體驗，亦稱為大羅金仙。

　　九重境：歸一境，天人合一。此境界是一個多層面的過程，涵蓋了身體和精神兩個方面，旨在通過一系列修煉步驟，最終達到與天地合一的境界。修煉九重境初期，天地位焉，萬物育焉，可重建這天地自然的秩序；中期，上天之載，無聲無臭，天道幽微玄妙，難以被人感知和認識；后期巔峰，修煉者自覺修養(yǎng)可達到造福于人類和自然理想的至高無上的境界。

　　這就是圣人所要達到的最高境界，是真正意義上的天人合一。

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