第96章罷黜百家（四）【求收藏推薦】

　　第96章罷黜百家（四）

　　郭鳴仁聽(tīng)到現(xiàn)在為止，也只是知道了‘巧舌如簧′的出處，多年來(lái)追劇的經(jīng)驗(yàn)告訴他，真正的劇情還沒(méi)開(kāi)始！

　　可謝陽(yáng)伯卻已說(shuō)得口干舌燥，一口氣干了一碗茶才舒服了點(diǎn)兒，看了看天色，便對(duì)謝幸芳說(shuō)道：“今晚這小子留飯，芳兒去露一手好廚藝讓他看看，我謝家的姑娘出得了廳堂進(jìn)得了廚房！去吧！”

　　其實(shí)天色還早，可謝幸芳自小察言觀色，伯公這是故意要支使開(kāi)她。她答應(yīng)一聲，便向郭鳴仁問(wèn)道：“郭公子有什么忌口的嗎？”

　　郭鳴仁略顯尷尬，點(diǎn)頭說(shuō)道：“我不吃蔥，麻煩你了！”

　　謝幸芳點(diǎn)了點(diǎn)頭，面帶微笑的起身離開(kāi)了。

　　見(jiàn)她走遠(yuǎn)了，一大一小立即癱坐在地席上，一個(gè)捂著老腰，一個(gè)伸出雙腿輕輕捶打。

　　“哎呦，我的老腰哦！久坐不行呀！”謝陽(yáng)伯一邊喊痛，一邊用拇指按摩尾椎骨。

　　“痛則不通，通則不痛??！老頭，我還是讓人造套椅子給你吧！好讓我也能伸伸腿，每次來(lái)你這兒都得腿麻好幾回！”

　　“沒(méi)辦法，大家族規(guī)矩多！咱做長(zhǎng)輩的就得端著，不然讓人看笑話！”

　　兩人相視一眼，都不禁大笑起來(lái)！如果謝幸芳知道伯公是因?yàn)檫@個(gè)支走她，都不知好氣還是好笑！她其實(shí)是很想聽(tīng)下去的，八卦之心人皆有之，何況這還是事關(guān)家族的秘聞！

　　“后來(lái)呢？”

　　謝陽(yáng)伯干脆把坐墊當(dāng)枕頭，躺直身子伸了個(gè)懶腰。雙眼合上，又沉默了好一會(huì)兒。

　　郭鳴仁也學(xué)他一樣躺平，看著橫梁靜靜地等他說(shuō)話。

　　“后來(lái)，儒家學(xué)乖了，學(xué)聰明了！”謝陽(yáng)伯依舊閉著眼徐徐說(shuō)道：“經(jīng)歷了兩次大敗，他們也深刻認(rèn)識(shí)到復(fù)周故事已無(wú)可能！漢家自有制度，本以霸王道雜之！儒家要重新振作，就必須由這里做文章！”

　　所謂王道，就是儒家提倡的道德教化。而霸道只不過(guò)是偷梁換柱的說(shuō)法，其實(shí)就是法家！嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，就是李斯的帝王術(shù)！

　　只不過(guò)劉邦入咸陽(yáng)時(shí)，與百姓約法三章，兼之其時(shí)義軍反抗暴秦，這個(gè)暴字代表的就是秦朝的嚴(yán)刑峻法！天下苦秦久已，苦的是法令的嚴(yán)苛！

　　但實(shí)際上，漢隨秦律，也不好自打嘴巴！李斯是秦相，有份修定秦律，漢室怎么好公開(kāi)使用帝王術(shù)呢？霸道其實(shí)就是法、術(shù)、勢(shì)中的勢(shì)，勢(shì)大者霸！所以換了個(gè)霸道的說(shuō)法，百姓也容易接受。

　　其實(shí)劉邦對(duì)儒家也無(wú)好感，楚漢爭(zhēng)霸時(shí)兩頭下注，十足的墻頭草兩邊擺！可總算是出錢(qián)出糧了，面子總歸要給的。

　　若非兩個(gè)老儒作證英布刺殺義帝，他就沒(méi)有機(jī)會(huì)抺黑項(xiàng)羽，英布也不會(huì)被策反，打破其時(shí)楚強(qiáng)漢弱的局面！

　　所以儒家是立功了，總不能不給些好處。加上天下初定，張良又提早退休，身邊一衣帶水蕭何、曹參、陳平這些人，讓儒家進(jìn)場(chǎng)也是平衡之法。

　　可儒家當(dāng)時(shí)斷層嚴(yán)重，沒(méi)有什么精英人才，想扶也是扶不起的。所以還是被打壓得喘不過(guò)氣，直至蒯通之死，挑起了內(nèi)斗，才有了喘息之機(jī)。

　　王與霸的思想在先秦時(shí)期思想界存在著爭(zhēng)議，但是對(duì)漢代以來(lái)的帝王卻有著深刻的影響，幾乎所有的帝王都雜用王霸之術(shù)。有關(guān)王、霸的關(guān)系，先秦爭(zhēng)論較多。

　　孟子主張王、霸截然對(duì)立，認(rèn)為實(shí)行王道才能統(tǒng)一天下。而在荀子看來(lái)，王與霸雖有原則的區(qū)別，但并不是對(duì)立的。

　　相反，他認(rèn)為霸道是王道的候補(bǔ)者，王道在于爭(zhēng)取人心，而霸道在于同他國(guó)結(jié)好。王、霸可以互通。體現(xiàn)在治國(guó)上，他主張禮、法并用。從荀子開(kāi)始，就有雜王、霸之勢(shì)。

　　秦漢以后，既有倡導(dǎo)王道、排斥霸道者，也有倡霸道而貶王道者。

　　荀子是儒家的代表之一，但卻教出了韓非子和李斯兩個(gè)法學(xué)家。一個(gè)著書(shū)立說(shuō)，一個(gè)輔助君王統(tǒng)一天下，成就皆非凡。

　　所以儒家若要改變路線又要保持核心價(jià)值，荀子的立論就是突破口，也是下臺(tái)階！

　　到了文景之治時(shí)，儒家也回過(guò)氣來(lái)了。

　　但漢景帝時(shí)發(fā)生了一件事，是法家失勢(shì)開(kāi)始。

　　七國(guó)之亂，源自晁錯(cuò)上疏的《削藩策》！

　　景帝下達(dá)削藩令十多天后，吳楚等七國(guó)以誅晁錯(cuò)為名聯(lián)兵反叛，是為吳楚七國(guó)之亂。景帝聞知消息，和晁錯(cuò)商量出兵事宜。晁錯(cuò)建議漢景帝御駕親征，自己留守京城。

　　時(shí)逢竇嬰入宮，請(qǐng)求景帝召見(jiàn)袁盎。袁盎曾當(dāng)過(guò)吳國(guó)丞相，于是景帝問(wèn)計(jì)于袁盎。袁盎認(rèn)為吳楚七國(guó)造反不足為患，并請(qǐng)求景帝屏退旁人，獻(xiàn)策說(shuō)：“吳楚叛亂目的在于殺晁錯(cuò)，恢復(fù)原來(lái)封地；只要斬晁錯(cuò)，派使者宣布赦免七國(guó)，恢復(fù)被削奪的封地，就可以消除叛亂，兵不血刃?！本暗勰涣季?，決定犧牲晁錯(cuò)以換取諸侯退兵。于是封袁盎為太常，要他秘密整治行裝，出使吳國(guó)。

　　袁盎獻(xiàn)策十多天后，丞相陶青、中尉陳嘉、廷尉張歐聯(lián)名上書(shū)，彈劾晁錯(cuò)，提議將晁錯(cuò)滿門(mén)抄斬。景帝批準(zhǔn)了這道奏章，此時(shí)晁錯(cuò)毫不知情。于是景帝派中尉到晁錯(cuò)家，下詔騙晁錯(cuò)上朝議事。車(chē)馬經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安東市，中尉停車(chē)，向晁錯(cuò)宣讀詔書(shū)，腰斬晁錯(cuò)，當(dāng)時(shí)晁錯(cuò)尚穿著朝服。

　　晁錯(cuò)死后，校尉鄧公從前線歸來(lái)，匯報(bào)軍情，景帝詢(xún)問(wèn)交涉進(jìn)展。鄧公認(rèn)為諸侯叛亂，清君側(cè)只是借口，誅殺晁錯(cuò)對(duì)內(nèi)堵塞了忠臣之口，對(duì)外卻為諸侯王報(bào)了仇，而叛亂并不會(huì)平息。景帝深以為然，拜為城陽(yáng)中尉。其后景帝降詔討伐，不到三個(gè)月就取得了勝利。

　　謝陽(yáng)伯坐起身來(lái)給自己倒了一碗茶，抿了一口，才又說(shuō)道：“袁盎就是個(gè)徹頭徹尾的小人，滿口仁義道德，實(shí)則為達(dá)目的不擇手段！”

　　“那這袁盎是哪一邊的？”郭鳴仁也坐了起來(lái)。

　　“哪一邊都不是，法有利用法，禮有利用禮，罷弄是非打擊對(duì)手無(wú)所不用其極！”

　　“哦，原來(lái)是個(gè)雙面人！”

　　“唉，不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，若不是那幾家斗得那么劇烈，又怎會(huì)讓人有可乘之機(jī)呢？！”謝陽(yáng)伯嘆了一口氣，“晁錯(cuò)銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見(jiàn)身害！斬了晁錯(cuò)，法家的大旗就倒了！”

　　晁錯(cuò)死后，法家從此沒(méi)人敢直諫，說(shuō)話都是繞著彎來(lái)說(shuō)的。

　　袁盎的成功讓儒家看到了機(jī)會(huì)，竭力巴結(jié)袁盎，把他包裝成了儒家的代表。袁盎為了實(shí)現(xiàn)政治理想，也巴不得多幾個(gè)盟友。

　　雙方一拍即合，袁盎投桃報(bào)李，也盡力提攜優(yōu)秀的儒生，董仲舒就是其中的一個(gè)！他同時(shí)也目睹了整件事的經(jīng)過(guò)，這給他很大啟發(fā)，所以他就專(zhuān)心鉆研學(xué)問(wèn)。

　　由于董仲舒廣招門(mén)生，宣揚(yáng)儒家經(jīng)典，他的聲譽(yù)也日益擴(kuò)大，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。

　　漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》，董仲舒曾著書(shū)稱(chēng)其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)。

　　董仲舒又以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

　　“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“三綱五?！钡戎匾寮依碚?。以儒家宗法思想為中心，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系，因而董仲舒受到了漢武帝欣賞。

　　諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)！罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)！以道德約束行為，以法約束道德，王與霸相合！

　　這樣的主張被漢武帝所采納，從那時(shí)起，儒家就獲得了學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。

　　這么做的目的，就如【天朝】統(tǒng)一思想，要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想和共同理想信念，切實(shí)把意志和行動(dòng)凝聚到特色社會(huì)主義偉大旗幟下，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

　　郭鳴仁是非常贊同統(tǒng)一思想的，什么叫自古以來(lái)，這就是自古以來(lái)！中國(guó)人自古以來(lái)就有一套政治文化體系，就算后來(lái)引進(jìn)了其他思想價(jià)值觀，可骨子里的東西是抺不掉的。

　　取其精華去其糟粕，如果沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴，互相實(shí)踐驗(yàn)證，何來(lái)五千年璀璨文明？！

　　只不過(guò)郭鳴仁也同樣覺(jué)得，罷黜百家做得有些粗暴。一刀切下來(lái)，好多有價(jià)值的東西就切沒(méi)了。

　　謝陽(yáng)伯又說(shuō)道：“歷史是由勝利者寫(xiě)的，這一點(diǎn)兒也沒(méi)錯(cuò)！太史公受了董仲舒的恩惠，立場(chǎng)也都偏向儒家?！?p>　　太史公是這么評(píng)價(jià)袁盎的：袁盎雖不好學(xué)，亦善傅會(huì)，仁心為質(zhì)，引義慷慨。遭孝文初立，資適逢世。時(shí)以變易，及吳楚一說(shuō)，說(shuō)雖行哉，然復(fù)不遂。好聲矜賢，竟以名敗。

　　而評(píng)價(jià)晁錯(cuò)是這樣的：晁錯(cuò)為家令時(shí)，數(shù)言事不用；后擅權(quán)，多所變更。諸侯發(fā)難，不急匡救，欲報(bào)私仇，反以亡軀。語(yǔ)曰“變古亂常，不死則亡”，豈錯(cuò)等謂邪！

　　“所以說(shuō)嘛！人是有立場(chǎng)的，政治正確很重要！晁錯(cuò)錯(cuò)就錯(cuò)在太剛直，不善謀身自保！唉！”郭鳴仁嘆息一聲，可又不由想到，老頭是在教育我嗎？