前言：物質(zhì)固然是生存的必要條件，但精神需求也必不可缺。哪怕限于經(jīng)濟條件，滿足最低層次的精神需求也好，但它絕不能是一片空白。
南朝人裴松之在注解《三國志》時，引用了很多材料。其中晉人王沈所寫的《魏書》里，對魏武帝曹操，任濟南相時的一些作為，進行了記述。說在西漢時期，有一位劉姓宗室叫劉章，他在蕩平諸呂的過程中，立下了大功，后被封為城陽王，于山東建立城陽國。當?shù)匕傩崭心钇浯蠊?，紛紛為他建祠。后來，臨近的青州諸郡紛紛效仿，曹操任國相的濟南尤為繁盛，有600多個祠廟。
如果只是建立祠廟，倒也不是什么大事。但當?shù)赝梁来筚Z，以此為由，經(jīng)常號召民眾舉行祭祀活動，募集的錢財多半被他們中飽私囊。要知道曹操任濟南相，是靠著平定黃巾的功勞，可知此時濟南當?shù)乩习傩盏呢摀卸嘀亍Ｑ郾牨牭乜粗习傩杖諠u窮困，食不果腹，衣不蔽體，但歷任濟南主官，卻沒一個敢管的。
懷著一腔救民熱情的曹操，起初以為是這些人，害怕得罪當?shù)氐耐梁来筚Z，或者收受了對方的好處，視而不見。于是上任后，他強力搗毀祠廟，禁止官府民間私自祭祀，在任內(nèi)算是剎住了這股淫祀之風。可等到他離任之后，深受迫害的老百姓，又把偶像請進了新建的祠廟里，而祠廟還是這些老百姓，用糊口的糧食建起來的。
對此，曹操十分失望。如果只是來自官場的腥風血雨，他可能會越挫越勇，可看到他為之奮斗的老百姓，像叫不醒的人一樣，生生往火坑里跳，他感到了深深的無力。而這一點是濟南歷任主官，不愿意搗毀祠廟的另一個原因。
那是這些老百姓，真的愚昧無知到，不顧自己死活的程度嗎？當然不是，螻蟻尚且偷生，何況是人呢？如果只是站在上帝視角，當然無法理解他們內(nèi)心的恐懼。想想看，前不久才爆發(fā)的黃巾起義，一群昨天還和自己一樣受壓迫的農(nóng)民兄弟，包上了黃巾之后，就對著自己的難兄難弟揮起了屠刀，這些人心里會怎么想？
在涼州戰(zhàn)場上，黃巾戰(zhàn)場上，支出巨大的東漢朝廷，把巨大的財政負擔，不講道理地壓到他們頭上，他們能怎么辦？甚至連漢靈帝的皇宮意外失火，重建費用都能攤到普通老百姓的身上，他們該何去何從？
受不了的人，早早上山為匪，還在默默承受的人，不僅背上了更加沉重的負擔，還要忍受賣兒賣女，骨肉分離的苦痛。他們不去神通廣大的城陽王面前，求個心安，還能怎么辦呢？的確，在明眼人看來，這些耗費不輕的祭祀活動，根本毫無作用。
可他們又能怎么辦呢？要再掀起一次黃巾起義嗎？還是像青州黃巾投降曹操一樣，找到一個可以庇護的大人物呢？在當時，兩條路都走不通。不是他們不想和現(xiàn)實抗爭，而是在血淋淋的現(xiàn)實面前，他們既沒有手段，也沒有抗爭之力。
其實在中國古代，有資格給出最終解釋的，一直有兩個權(quán)威。一個，便是現(xiàn)實當中的世俗政權(quán)體系。由它給出的判決結(jié)果，具有強制執(zhí)行性。另一個是民間輿論，在老百姓的心里。我們看古代文學作品，經(jīng)常會看到一些冤案。既然是冤案，說明世俗司法體系已經(jīng)給出了判決，而這一判決，在老百姓心中顯然是不公正的。那到底是不是公正，由誰來裁決呢？顯然不是世俗司法體系，而是人心。
這人心，包含張三的想法，也包含李四的想法，但卻不單單是某個人的想法。而1000個人1000條心，在古代的技術(shù)條件下，是很難集中力量做同一件事的。于是在文學作品里，代表民心來洗刷冤案的，便往往是鬼神了。換言之，鬼神是人面對不公的社會時，最后一絲盼望，同時也是一個明知希望很渺茫，但卻忍不住用盡全力抓住的一根稻草。當現(xiàn)實中的一切手段都無效時，人們只能把希望寄托在鬼神身上，這也是一種無奈與無力。
所以說，想要在亂世當中挽回人心，是一件水磨功夫。不單單要讓老百姓吃飽肚子，還要為他們建立對未來的穩(wěn)定預期。
諾貝爾經(jīng)濟學獎得主班納吉，在他的作品《貧窮的本質(zhì)》里，探討了對貧窮人口的扶持。按我們的直覺，這些人拿到資助后，應該做點小生意，或者投入到子女的教育上去，這都是對未來有益的投資?？墒聦嵣?，他們很多人把錢花在了電視機等娛樂設施上。乍一聽覺得很奇怪，不是應該先滿足生存需要，然后用剩下的錢，學一門可以養(yǎng)家糊口的本事嗎？買一臺電視機，難道5年、10年后還會升值嗎？
這樣的想法沒有錯，就像曹操認為，把那些祠廟全部搗毀之后，老百姓應該把有限的資源，用在謀生上，是一個道理。可對于一個人來說，物質(zhì)固然是生存的必要條件，但精神需求也必不可缺。哪怕限于經(jīng)濟條件，滿足最低層次的精神需求也好，但它絕不能是一片空白。