力命
力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也?！泵唬骸芭碜嬷遣怀鰣蛩粗?，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困于陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷齊餓于首陽，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”力曰：“若如若言，我固無功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？”命曰：“既謂之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？”
北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？”西門了曰：“予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！北睂m子無以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問之。”曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語之曰：‘予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。”西門子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言?！北睂m子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身<辶卣>然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶并行。國人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無知作亂，齊無君，二公子爭入。管夷君與小白戰(zhàn)于莒道，射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：“管夷吾能，可以治國?！被腹唬骸页鹨?，愿殺之。“鮑叔牙曰：”吾聞賢君無私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！”遂召管仲。魯歸之，齊鮑叔牙郊迎，釋其囚?；腹Y之，而位于高國之上，鮑叔牙以身下之，任以國政。號曰仲父?；腹彀浴９苤賴L嘆曰：“吾少窮困時，嘗與鮑叔賈，分財多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕，三見逐于君，鮑叔不以我為肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)而恥名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！”此世稱管鮑善交者，小白善用能者。然實無善交，實無用能也。實無善交實無用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白問之，曰：“仲父之病疾矣，可不諱。云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”夷吾曰：“公誰欲歟？”小白曰：“鮑叔牙可?！痹唬骸安豢伞Ｆ錇槿艘?，潔廉善土也，其于不己若者不比之人，一聞人之過，終身不忘。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！毙“自唬骸叭粍t孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。以德分人，謂之圣人；以財分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者了；以賢下人者，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可。”然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不??；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。厚薄之去來，弗由我也。
鄧析操兩可之說，設(shè)無窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》。鄭國用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也。
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也?？梢陨?，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。故曰，窈然無際，天道自會，漠然無分，天道自運。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。
楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請醫(yī)。季梁謂楊朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”楊朱歌曰：“天其弗識，人胡能覺？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫(yī)乎巫乎！其知之乎？”其子弗曉，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節(jié)，虛實失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也。”季梁曰：“眾醫(yī)也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來漸矣，弗可已也?！奔玖涸唬骸傲坚t(yī)也，且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫(yī)也，重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。
生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或貴之而生，或賤之而死；或愛之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語文王曰：“自長非所增，自短非所損。算之所亡若何？”老聃語關(guān)尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
楊布問曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛憎父子也。吾惑之。”楊子曰：“古之人有言，吾嘗識之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡壽夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆順；信性者，亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝之書》云：‘至人居若死，動若械?！嗖恢跃?，亦不知所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？”
墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語術(shù)；自以巧之微也。狡犽、情露、瀽極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發(fā)，自以行無戾也。多偶、自專、乘權(quán)、支立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時之適也。此眾態(tài)也。其貌不一，而咸之于道，命所歸也。
佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨時動，隨時止，智不能知也。信命者，于彼我無二心。于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時也。其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪。自全也，自亡也，自喪也。
齊景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：“美哉國乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？”史孔梁丘據(jù)皆從而泣曰：“臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食，怒馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？”晏子獨笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：“寡人今日之游悲，孔與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨笑，何也？”晏子對曰：“使賢者常守之，則太公桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣；臣見此二者，臣之所為獨竊笑也。”景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。
魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：“公之愛子，天下無有。今子死不憂，何也？”東門吳曰：“吾常無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？”
農(nóng)赴時，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢，勢使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。
楊朱
楊朱游于魯，舍于孟氏。孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為？”曰：“以名者為富。”既富矣，奚不已焉？“曰：“為貴”?！凹荣F矣，奚不已焉？”曰：“為死”?！凹人酪?，奚為焉？”曰：“為子孫。”“名奚益于子孫？”曰：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉(xiāng)黨；況子孫乎？”“凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤?！痹唬骸肮苤僦帻R也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之后，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國；子孫享之，至今不絕?！薄叭魧嵜?，偽名富?！痹唬骸皩崯o名，名無實；名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。實、偽之辯，如此其省也?！?p> 楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退；遑遑爾競一時之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往；故從心而動，不違自然所好；當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬物所好，死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。”
楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？”
楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此?！?p> 楊朱曰：“原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身?！薄叭粍t窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。”
楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐?！苏Z至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達(dá)也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)明器也。”
晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼?！标唐街僭唬骸捌淠磕魏?？”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞?wù)咭袈暎坏寐?，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養(yǎng)。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養(yǎng)。”管夷吾曰：“吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲聞之?！逼街僭唬骸凹人?，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉?！惫芤奈犷欀^鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進(jìn)之矣?！?p> 子產(chǎn)相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭危，人理之悔吝，室內(nèi)之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房數(shù)十，皆擇稚齒婑者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而后已。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠(yuǎn)也。僑為國則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！”鄧析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？”了產(chǎn)用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣?！背?、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉？凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？”子產(chǎn)忙然無以應(yīng)之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國之治偶耳，非子之功也。”
衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產(chǎn)育者，無不必致之；猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險，途徑修遠(yuǎn)，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也；無瘞埋之資。一國之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財焉。禽骨厘聞之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣?！倍胃缮勚?，曰：“端木叔達(dá)人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也?！?p> 孟孫陽問楊朱曰：“有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？”曰：“理無不死?！薄耙蕴I久生，可乎？”曰：“理無久生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？”孟孫陽曰：‘若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣?！睏钭釉唬骸安蝗?；既生，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”
楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！鼻葑訂枟钪煸唬骸叭プ芋w之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)?！鼻葑釉唬骸凹贊?jì)，為之乎？”楊子弗應(yīng)。禽子出，語孟孫陽。孟孫陽曰：“子不達(dá)夫子之心，吾請言之。有侵苦肌膚獲萬金者，若為之乎？”曰：“為之?！泵蠈O陽曰：“有斷若一節(jié)得一國。子為之乎？”禽子默然有間。孟孫陽曰：“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然則以子之言問老聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣?！泵蠈O陽因顧與其徒說他事。
楊朱曰：“天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀紂。然而舜耕于河陽，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。乃受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事仇，惟荒土功，子產(chǎn)不字，過門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國流言。居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也?？鬃用鞯弁踔?，應(yīng)時君之聘，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無一日之歡，死有萬世之名。名者，固非實之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內(nèi)；恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然從至于死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情于傾宮，縱欲于長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。實者，固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。”
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治；三畝之園，而不能蕓，而言治天下如運諸掌，何也？”對曰：“君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治細(xì)，成大功者不成小，此之謂矣?！?p> 楊朱曰：“太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一。當(dāng)身之事，或聞或見，萬不識一。目前之事或存或廢，千不識一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)。但伏羲已來三十余萬歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無不消滅，但遲速之間耳。矜一時之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤枯骨？何生之樂哉？”
楊朱曰：“人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者也。人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以從利逃害，無毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主。雖全生，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下文身，不橫私天下文物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。”
楊朱曰：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也?？蓺⒖苫?，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下無對，制命在內(nèi)，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：“田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節(jié)<肉卷>急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心<疒肙>體煩，內(nèi)熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無過者。昔者宋國有田夫，常衣缊<麻賁>，僅以過冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：‘負(fù)日之暄，人莫知者；以獻(xiàn)吾君，將有重賞?！镏皇腋嬷唬骸羧擞忻廊州?，甘枲莖芹萍子者，對鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也?！?p> 楊朱曰：“豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。無厭之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：‘去名者無憂。’老子曰：‘名者實之賓?！朴普呲吤灰选Ｃ滩豢扇?？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也，斯實之所系矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實。守名而累實，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？”
說符
子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾??！痹唬骸邦櫲粲埃瑒t知之?！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。
關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故圣人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之《神農(nóng)有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也?！?p> 嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣?！?p> 列子學(xué)射中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣；守而勿失也。非獨射也，為國與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然?！?p> 列子曰：“色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道失，而況行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難在于知賢而不在自賢?！?p> 宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧?！?p> 子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰：“列御寇蓋有道之士也，居君之國而窮。君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出，見使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥洌窆麟y，而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯；齊侯納之，以為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進(jìn)趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。”遂宮而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國。為吾之患不輕矣?！彼祀局?，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：“凡得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無定是非也。投隙抵時，應(yīng)事無方，屬乎智。智茍不足，使若博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？”孟氏父子舍然無慍容，曰：“吾知之矣，子勿重言！”
晉文公出會，欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也?！惫黄溲?，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。”俄而群盜謀曰：’吾所窮者郄雍也?！八旃脖I而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：“果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜之為？”于是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之?？鬃邮谷瞬⒀闹怪?，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟(jì)乎？”丈夫不以錯意，遂度而出?？鬃訂栔唬骸扒珊酰坑械佬g(shù)乎？所以能入而出者，何也？”丈夫?qū)υ唬骸嘉嶂胍?，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復(fù)出者，以此也?！笨鬃又^弟子曰：“二三子識之！水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？”
白公問孔子問：“人可與微言乎？”孔子不應(yīng)。白公問曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吳之善沒者能取之?！痹唬骸叭粢运端稳纾俊笨鬃釉唬骸白?、澠之合，易牙嘗而知之?！卑坠唬骸叭斯什豢膳c微言乎？”孔子曰：“何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者，末矣?！卑坠坏靡眩焖烙谠∈?。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不過三日；飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主為能持勝。”孔子之勁，能拓國門之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強(qiáng)為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子?？鬃釉唬骸按思橐?，以薦上帝。”居一年，其父無故而盲，其牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)令其子問孔子。其子曰：“前問之而失明，又何問乎？”父曰：“圣人之言先迕后合。其事未究，姑復(fù)問之?！逼渥佑謴?fù)問孔子?？鬃釉唬骸凹橐病！睆?fù)教以祭。其子歸致命。其父曰：“行孔子之言也?！本右荒?，其子無故而盲。其后楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復(fù)。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技，以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：“昔有異技干寡人者，技無庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞?！本卸鴶M戳之，經(jīng)月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請見之?！蹦鹿娭?，使行求馬。三月而反，報曰：“已得之矣，在沙丘?！蹦鹿唬骸昂务R也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”詹何對曰：“臣明于治身而不明于治國也。”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之?！闭埠螌υ唬骸俺嘉磭L聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。”楚王曰：“善?！?p> 狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對曰：“爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之?！睂O叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？”
孫叔敖疾將死，戒其子曰：“王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。汝必?zé)o受利地！楚越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長有者唯此也?！睂O叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請寢丘。與之，至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：“君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)?！北I曰：“嘻！賢矣夫！”既而相謂曰：“以彼之賢，往見趙君。使以我為，必困我。不如殺之?！蹦讼嗯c追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：“遇盜，莫如上地之牛缺也！”皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜力爭；既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：“吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在？”遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩翕魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬于天下。請與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫?！苯栽S諾。至期日之夜，聚眾積兵，以攻虞氏，大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父之人丘也?！彪检耗吭唬骸白@！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。”兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“子自以為不知己，故去。今往死之，是知與不知無辨也。”柱厲叔曰：“不然；自以為不知，故去。今死，是果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也。”凡知則死之，不知則弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：“利出者實及，怨往者害來。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請，是故賢者慎所出?！?p> 楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔确?，問：“獲羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也?！睏钭悠萑蛔?nèi)?，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：“羊賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？”楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：‘昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名?！僭唬骸柿x使我殺身以成名?！逶唬骸柿x使我身名并全?！巳g(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！”
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？”
楊朱曰：“行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之：故君子必慎為善?！?p> 昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：“人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？”乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：“夫所欲學(xué)不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學(xué)?！焙釉唬骸案蛔又苑且病兹擞行g(shù)不能行者有矣，能行而無其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術(shù)，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？”
邯鄲之民，以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖矢偠吨?，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣?！焙喿釉唬骸叭??！?p> 齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋替膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？”
齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役，而假食。郭中人戲之曰：“從馬醫(yī)而食，不以辱乎？”乞兒曰：“天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉？”
宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：“吾富可待矣。”
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為薪。其人乃不悅，曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險豈可哉？”
人有亡鈇者，意者鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；作動態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰人之子，動作態(tài)度，無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉？”意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦請冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對曰：“取金之時，不見人，徒見金?！?