袁心蕊聽(tīng)了張其金的話后，她陷入了沉思之中。過(guò)了好久，她又問(wèn)道：“我昨天聽(tīng)歐陽(yáng)松說(shuō)，你在跟一個(gè)人學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，那我還想問(wèn)你，你覺(jué)得學(xué)佛之路是一個(gè)怎樣的過(guò)程？”
“我覺(jué)得學(xué)佛之路就是一個(gè)修心的過(guò)程。我在這里所說(shuō)的這個(gè)心，就是我們逐漸把心事放下的過(guò)程。我們過(guò)于注重自我的心事，目光會(huì)變得短淺，見(jiàn)識(shí)也就短淺了。如果出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，我們只有通過(guò)修心才能重新喚醒我們本來(lái)清凈的心性。這可見(jiàn)心的重要性，正是如此，覺(jué)林菩薩才會(huì)說(shuō)，‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’”
“那我們?cè)鯓舆M(jìn)行修心呢？”袁心蕊又問(wèn)道。
“我們要把心修好，就要培養(yǎng)我們的愛(ài)心。我們國(guó)家一直就流傳著的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的古訓(xùn)；偏遠(yuǎn)的蠻荒部落，孤兒也會(huì)被很主動(dòng)的收養(yǎng)。可見(jiàn)只要在人類居住的地方，愛(ài)心都是被渴望和贊嘆的。然而最偉大的愛(ài)心，卻毫無(wú)疑問(wèn)地就是菩提心?！睆埰浣鹫f(shuō)道。
“菩提心？我該怎么理解菩提心呢？”袁心蕊有些不能理解地問(wèn)道。
“菩提心顧名思義，也就是發(fā)起趨向覺(jué)悟的成佛之心。從內(nèi)涵上來(lái)講，生起菩提心是因?yàn)橄胍獛椭磺斜娚屗麄冸x開(kāi)苦海，到達(dá)真正安樂(lè)的彼岸，這就需要成佛。正如捐助一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)的失學(xué)兒童，需要我們生起同情心，但也需要有可供使用的富余金錢一樣，想要利益眾生也必須有行為上的能力。而擁有這種最圓滿能力的，毫無(wú)疑問(wèn)的則是佛陀。因此，我們才有了悲憫眾生的緣故，我們才渴望獲得無(wú)上菩提心?！?p> “那你所說(shuō)的菩提心跟我剛才所問(wèn)的成佛之路有什么關(guān)系呢？”
“我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，菩提心是成就佛道的覺(jué)心，也是利益一切眾生之心。在佛的心里，愛(ài)心就是菩提心。而真正的菩提心，就是大智大覺(jué)，也是大慈大悲。但要做到這一點(diǎn)，覺(jué)悟與慈悲缺一不可，智慧通明，才會(huì)懂得眾生一切皆苦的真諦。因?yàn)槎?，所以慈悲。發(fā)起菩提心的行為簡(jiǎn)稱為發(fā)心、發(fā)愿，是為了一切眾生的利益而發(fā)起一種求取無(wú)上菩提的真誠(chéng)意愿和行持，在大乘佛教中，發(fā)起菩提心即為菩薩。但在有了菩提心之后，如果在修行四圣諦、六度、八正道等，就可以走上正等正覺(jué)了，就可以成佛了。這就是學(xué)佛的過(guò)程了?！?p> “看來(lái)學(xué)佛也是一個(gè)系統(tǒng)工程，并不是我們所想像的，只要念念佛號(hào)和打打座就能成佛的，看來(lái)這方面的知識(shí)我還得多向你多學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在聽(tīng)你這么講，存留在我心中的許多迷霧好像都散開(kāi)了?！?p> “你說(shuō)得非常對(duì)，學(xué)佛的確可以看作一個(gè)系統(tǒng)工程，在這個(gè)系統(tǒng)里，六度的每一度都很重要，只要每一度都及格，才能充滿大智慧，才能成就佛道。”
“那么，要獲得大智慧，佛教所謂心中的智慧又從何而來(lái)呢？”袁心蕊又進(jìn)一步問(wèn)道。
“智慧不會(huì)自動(dòng)迸發(fā)出來(lái)，智慧只能依靠學(xué)習(xí)得來(lái)。如果用佛學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)聞、思、修而獲得。在佛家看來(lái)，聞、思、修是獲得智慧的唯一途徑，每一個(gè)希望離苦得樂(lè)的人，每一個(gè)發(fā)了愿要救度眾生出離生死苦海的人，最重要的事情就是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得智慧！”
張其金引用《華嚴(yán)經(jīng)》里的話說(shuō)道：“‘人之無(wú)聞，老如牡牛。但長(zhǎng)肌肥，無(wú)有智慧。不知三世事，亦寡法財(cái)寶。飽腹恣欲心，人形畜無(wú)別?！@句話說(shuō)的就是人如果不學(xué)習(xí)，不聽(tīng)聞佛法，就像公牛一樣，只長(zhǎng)肌肉，不長(zhǎng)智慧。這樣的人，不知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果之事，對(duì)珍寶一樣的佛法也一無(wú)所知，只知道吃喝玩樂(lè)、放縱自己的欲望，這樣的人雖然有人的形相，其實(shí)和動(dòng)物并無(wú)二致。”
“你這么說(shuō)，我倒是想起了我姐對(duì)我說(shuō)過(guò)的一句話。”
“你姐說(shuō)了什么話？”
“她說(shuō)，自古以來(lái)，我們對(duì)于圣人的景仰無(wú)非出于德與智兩個(gè)方面的品評(píng)：智慧通明，知常人所不能知；平等博愛(ài)，待人無(wú)論貴賤皆一視同仁?！痹娜镎f(shuō)道。
“你姐說(shuō)得很到位，她就是對(duì)我前面所說(shuō)的內(nèi)容的歸納和總結(jié)。而她所說(shuō)的這兩點(diǎn)，正是智慧與慈悲，與正是菩提心的特性?！睆埰浣鹫f(shuō)道。
“你剛才跟我說(shuō)了菩提心就是愛(ài)心，那智慧呢？”袁心蕊看著張其金問(wèn)道。
張其金說(shuō)道：“談到智慧，我們就不得不提到生存二字。你也知道，在自然中，從動(dòng)物植物到生活用品，都是由化學(xué)物質(zhì)組成的。但是，在這些生物中，他們?yōu)榱嘶钕氯ィ荚跒樯娑紤]，這就讓所有生物都為了生存在這個(gè)世界上而為之奮斗。”
袁心蕊接過(guò)張其金的話說(shuō)道：“你說(shuō)到生存我知道呀？不就是在整個(gè)生存的過(guò)程當(dāng)中，就學(xué)會(huì)了如何能生存，如何掌握生存的技能。就如同人類，第一是為了生存就必須要有吃的，怎樣獲得，怎樣能保持長(zhǎng)久不餓，怎樣好吃，怎樣能更有營(yíng)養(yǎng)。第二是為了生存就必須要在有吃的同時(shí)不被其他生物吃掉，在這個(gè)過(guò)程中就慢慢地懂得了如何保護(hù)自己，如何打敗敵人。慢慢的就有了我們所認(rèn)同的淘汰法則，而這個(gè)法則就讓生存下來(lái)的生物一點(diǎn)點(diǎn)的積累了自己的經(jīng)驗(yàn)。”
“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，自然法則讓所有的生物在優(yōu)勝劣汰的過(guò)程中形成了生物鏈，而在生物鏈上層的無(wú)疑是經(jīng)驗(yàn)多者，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就叫智慧?！睆埰浣鹬v到這里，看了袁心蕊一眼接著說(shuō)道：“智慧是人生的導(dǎo)航；遇到逆境，懂得用智慧來(lái)轉(zhuǎn)，便能開(kāi)拓出另一番的天地。人類文明之所以一日千里，不是金錢造就的，而是眾人智慧的結(jié)晶。世間上最可怕的是無(wú)明，開(kāi)顯心中的智慧才是斷苦之本。有智慧的人，對(duì)于任何事物都有正確的認(rèn)識(shí)與了解，而不致于走入邪途。
“智慧就是財(cái)富，一個(gè)人的勞力有限，真正的能源在于內(nèi)心的智慧；能夠開(kāi)發(fā)內(nèi)心的能源，人生才會(huì)活得充實(shí)、快樂(lè)。
“別人看到外，我看到內(nèi)；別人看到相，我看到理；別人知道點(diǎn)，我知道面。這就是智慧。
“感謝因緣，就是有般若的智慧人。《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：‘改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。’能夠‘知過(guò)改過(guò)’，更是大智慧。
“有智慧的人，懂得尋找生命的根源，懂得提起‘生從何處來(lái)，死往何處去’的疑情。
“有智慧的人，凡事往大處著眼，并能識(shí)大體，不會(huì)為了私事而和人計(jì)較，自然能夠受人尊敬。
“有智慧的人，越是緊急的時(shí)候，越能鎮(zhèn)靜沉著；唯有在鎮(zhèn)靜中才能想出應(yīng)付事變的方法。憤怒，就像在平靜的湖面上丟下一塊大石，擾亂原本清澄的智慧，無(wú)法正確判斷事理而貽誤自害。
“老子說(shuō)：‘大直若屈，大巧若拙?！嬲兄腔鄣娜耍囟w光養(yǎng)晦，必懂內(nèi)斂含蓄，所謂‘大智若愚’是也。
“智慧乃靠先天的稟賦及后天的努力，兩者相較，后天的努力遠(yuǎn)較先天的力量大。因此，不要羨慕別人的聰明智慧，有其因，才有其果；若不種因，徒羨其果也是枉然。要緊的是，自己要立志，再加以恒心，如此才能活出有智慧的人生，才是成功在望的人。
“佛說(shuō)：智慧就是般若；般若則能度己度他也！”