第54章 修煉和磨性

　　張其金聽王陽明說出“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”后，他顯得茫然不能理解，他就問道：“你最后要表達(dá)的是什么意思？我不能理解?！?p>　　“我的意思是要讓你明白，人越內(nèi)斂謹(jǐn)慎，他的精神就越清爽，內(nèi)心也就越強(qiáng)大。正如我們每個人，可能在年輕的時候萬事浮于表面，喜歡爭強(qiáng)好勝，喜歡好大喜功，喜歡過度表現(xiàn)，沒有扎扎實(shí)實(shí)做好自己，結(jié)果荒廢了青春，浪費(fèi)了時間，離自己的夢想越來越遠(yuǎn)?！?p>　　張其金在聽了王陽明的話后，他就問道：“那我問你，我們的煩惱是從哪兒來的呢？”

　　“對于這個問題，我問你，你作為一個學(xué)生，你現(xiàn)在面對的問題是什么呢？”

　　“當(dāng)然是努力學(xué)習(xí)，考上一個理想的大學(xué)了?！?p>　　“你現(xiàn)在對你的學(xué)習(xí)成績滿意嗎？”

　　“我都為此煩惱透頂了，還談什么滿意？”張其金沮喪地說道。

　　“這不就對了嘛？你應(yīng)該知道你的煩惱是從哪兒來了吧！學(xué)生是為了學(xué)習(xí)成績而煩惱，工作后為拼命掙錢購房買車而煩惱，人到中年則為求升遷與高薪而煩惱，子女長大了成天為他們的前途而奔波，臨到老了，還要四處求醫(yī)問藥醫(yī)治操勞帶來的宿疾……人心苦不足，我們想要滿足的欲望越多，承受的煩惱也就跟著增長。久而久之，在埋首追求感官享樂的同時，我們也把原本清凈的真心給埋沒了，因而也失去了真正的快樂，于是所見所聞，無一不是苦，無一不是煩惱。”

　　王陽明講到這里，張其金想到他也問過哪個高僧同樣的問題，就說道：“佛說，心為惡源，這個心不是那顆原本真實(shí)、光明、圓滿、一切俱足的本心，而是執(zhí)著于聲色名利的虛妄之心，通過五官的采集、見取、納入，本心的表層逐漸覆蓋上厚重的塵垢，這就是我們經(jīng)常認(rèn)為的自我。

　　“為了破除這個自我，佛又開示說：心是佛，是心作佛，即是指只有隔膜在自我之下的原態(tài)的本心，才是佛心，是摩訶般若，是生命的共相，是回歸本源。

　　“當(dāng)我們舍棄物欲的追求，本心才會被發(fā)掘開來、重新放出光彩，這時我們感受到的便是斷除一切煩惱的真如實(shí)性，是萬法皆空的空性、不駐世塵的清凈之境。”

　　“儒子可教，只要你去不斷地加強(qiáng)對自己的內(nèi)心加強(qiáng)修煉，你就能放下一切。但我要跟你說，修心的過程，就是拋棄欲望，放下心事的歷練過程。而那顆撇盡浮華的真心，就是我們生命最寶貴的財富，能為我們孕育出一個最美麗的世界。正是我有了這樣的認(rèn)識，我現(xiàn)在終于認(rèn)識到我在大明王朝想要改變天地宇宙的運(yùn)行軌跡有多么的荒誕可笑了?！?p>　　張其金聽王陽明這樣說，微微一笑，在心里說道：“這的確可笑！”但他也暗嘆王陽明真是個奇人，在大明王朝就想改變天地宇宙的運(yùn)行軌跡，現(xiàn)在的人類都無法做到，更何況是他。

　　張其金想到這里，不僅露出了輕蔑地一笑，在心里低聲地說了聲，“你對自己都不能作出正確的認(rèn)識，就想教化我，真的是有點(diǎn)不自量力?！?p>　　在張其金說出“不自量力”這四個字之后，他突然想起了王陽明曾經(jīng)說過的這段話：人一日間，古今世界都經(jīng)過一番，只是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以后，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰(zhàn)國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。學(xué)者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇已上人。

　　他就問王陽明，“你能跟我說說在你的心中，羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰(zhàn)國世界對我們所生存的環(huán)境有什么關(guān)聯(lián)呢？”

　　“你應(yīng)該知道鬼谷子有一部無字天書。在這部無字天書里就有這樣的闡述，語言文字是一個小宇宙，有語言文字時空；數(shù)學(xué)是一個小宇宙，有數(shù)學(xué)時空；量子理論是一個小宇宙，有量子理論時空，也是屬于現(xiàn)象時空。所以我所講的羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰(zhàn)國世界也是一個現(xiàn)象時空。如果你跳出語言文字的束縛去理解羲皇世界、堯舜世界、三代世界和春秋戰(zhàn)國世界，這叫離語言文字相，也就是鬼谷子無字天書的深層含義?！?p>　　“你這樣的說法，不就是我所理解的此法雖謂之‘不修成佛之法’，但只是省去了長期吃苦修煉的過程。如果沒有對佛誠信的前提條件，仍無成功的可能。不信佛法者，根本無緣接觸此類捷徑佛法。信而不誠者，即使有緣接觸此法，但又不可能深信不疑，因此不能成功。其實(shí)，對佛與佛法的誠信，本身就是一個長期的修煉和磨性過程。”張其金說道。

　　王陽明聽張其金這樣說，他就說道：“道家一生修煉金丹，佛家及其他門派修煉性光，其亮度及頻譜與佛光近似，就是要在生前常見此光，做到心中有數(shù)。生前如能修出性光，如日中天，常顯現(xiàn)于眉心，臨終與佛光合一則有一定把握。修出性光就等于已經(jīng)拿到了登達(dá)彼岸的船票。

　　“一般修行者，都把生命的解脫希望寄托于死后，在真正開悟者眼里只有當(dāng)下，只有此時此刻，從不把希望寄托于沒有把握的死后或來世。

　　“當(dāng)下對生命的那一頓悟就是終極，當(dāng)下對萬緣的徹底放下既是解脫，當(dāng)下一法不見既是如來，當(dāng)下一無所求就是大自在。因此，真正的修行者在修行路上絲毫不會懈怠，決不把精進(jìn)推到明天，成功的希望就在于覺悟今生，把握當(dāng)下?！?p>　　“聽說，這也是與量子理論有關(guān)的?！睆埰浣鹪谡f完這句話后，他的大腦里突然浮現(xiàn)出了幾天前龍薇給他所講的一些生死理論。

　　龍薇說道：“關(guān)于生與死的命題，古今中外無數(shù)先哲圣賢都做過見仁見智的探討，而其中對中國人思想影響最為深遠(yuǎn)的，莫過于儒、釋、道三家。儒家講究‘生死有命，富貴在天’，其生死觀中所重視的是生前，而非死后。孔子說：‘未知生，焉知死。’”

　　龍薇還說道：“儒家主張人的生命雖然有限，但是卻可以通過道德學(xué)問的修養(yǎng)使精神達(dá)到永存和不朽。只要人在活著的時候盡自己的最大努力為社會服務(wù)，那么當(dāng)他離開人世的時候也可以安詳自在、無愧無悔了?！?p>　　當(dāng)時張其金也對龍薇說了道家的生死觀，張其金說道：“道家的生死觀講究的是‘生死氣化，順應(yīng)自然’。道家將生和死都視為一種自然現(xiàn)象。

　　“老子認(rèn)為，如果人不太重視自己的生命，反而可以較好地保存自己的生命。

　　“莊子認(rèn)為生、老、死都是自然而然的，死不過是安息，生死無非是氣之聚與散。

　　“無論是儒家的重生輕死思想，還是道家的輕生輕死主張，都教導(dǎo)人們要不畏死亡、藐視死亡。

　　“尤其是儒家的生死觀直接孕育了國人‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的民族氣節(jié)，千百年來其進(jìn)步意義不可低估。不畏死亡是好的，然而儒道兩家的生死觀又未免過于忽視死亡了?！?